西游记平话，百回本西游记和西游释厄传是几个版本的西游记？ - 知乎

　　他们剧情画风又有什么不同呢

　　所谓的平话本《西游记》也就是依赖口语传播的白话体取经故事。平话本西游记在民间传播的很广泛也很活跃，故事应该也很精彩，甚至平话本西游记有可能是吴承恩百回本《西游记》的底本。

　　但是，平话本西游记并没有流传下来，平话本已消失在了历史的长河，仅留下只鳞片爪。现在能够窥见一点平话本西游记的文本，只有《永乐大典》以及韩国的《朴通事谚解》所保留的极少部分涉及到平话本西游记。

　　《永乐大典》送字韵、梦字类中有一则文字，讲述了与百回本《西游记》非常接近的一单取经故事，我节录部分如下：

　　《西游记》 长安城西南上，有一条河 ，唤作泾河。贞观十三年，河边有两个渔翁，一个唤张梢，一个唤李定。张梢与李定道：“长安西门里，有个卦铺，唤神言山人。我每日与那先生鲤鱼一尾，他便指教下网方位，依随着百下百着。”李定曰：“我来日也问先生则个。”这二人正说之间，怎想水里有个巡水夜叉，听得二人所言，“我报与龙王去。”……老龙感谢，拜辞先生回也。

　　看看，这个故事是不是同百回本《西游记》第九回“袁守城妙算无私曲 老龙王拙计犯天条”有那么点相像？但如果说这个就是百回本《西游记》里第九回的故事，那又是谬之千里。最多只能说平话本西游记的这个故事给了吴承恩以灵感。平话本里不到两百字的文字，经过吴承恩的艺术加工便变成了约一万字的一回章节。

　　至于韩国的《朴通事谚解》怎么会保留平话西游记里的部分内容，这里面的曲折是这样：相当于中国元代的朝鲜，出现了一本帮助朝鲜人学汉语的会话教材《朴通事》。这本书应该是一个精通汉语的朴姓翻译官所著，使用汉语原文为课文，摘抄了不少当时中国流行的文字和生活语汇。后来，到了明朝嘉靖前期的时候，一位叫崔士珍的人对《朴通事》进行注疏，书名也就改为《朴通事谚解》。实际上，《朴通事谚解》这本书也已经找不到了，现在我们所见的《朴通事谚解》是清代康熙年间由边暹、朴正华重新订补的本子。

　　《朴通事谚解》里关于西游记平话的文字是以摘录的形式出现的，我节录部分如下（括号均为原文所有）：

　　“唐僧往西天取经去时节，到一个城子，唤做车迟国。那国王好善，恭敬佛法。国中有一个先生，唤伯眼，外名唤烧金子道人。（《西游记》云：“有一个先生到车迟国，吹口气，以砖瓦皆化为金，惊动国王，拜为国师，号伯眼大仙。”）见国王敬佛法，便使黑心，要灭佛教。……”

　　由《永乐大典》和《朴通事谚解》两个残缺的文字记录看，西游记平话应当出现于元末明初。平话西游记是西游记演化过程中的重要一环，平话西游记是从元杂剧《西游记》到百回本《西游记》承前启后的重要的一个语体转换关键，或许，没有平话西游记也就没有百回本《西游记》。但是，平话西游记同百回本《西游记》却谈不上版本的渊源关系，因为我们先探讨《西游记》版本问题，都是围绕着百回本《西游记》来讲版本的演化。平话西游记诞生于百回本《西游记》之前，是最接近百回本《西游记》也是最成熟的一环，平话西游记继承了数百年的唐僧取经故事传统。

　　不过一码归一码，从版本学的角度来看，两者却是没有什么关系的。只能说百回本《西游记》是平话西游记的继承和发展，当然百回本《西游记》是所有取经故事的巅峰，此后虽然所谓的“续本”、“补本”频出，但再也动摇不了百回本《西游记》的地位。

　　几乎在百回本《西游记》面世的同时，还有两种《西游记》也悄然登场，一个是“朱本”，也就是朱鼎臣版西游记，简称“朱本”，全名《唐三藏西游释厄传》。其全文十卷，前七卷基本等同百回本的前十五回，后三卷则压缩的厉害，三卷就包括了相当于百回本后八十五回的内容。

　　还有一本则是“杨本”，全称《西游记传》，系杨（阳）致（志）和版西游记，简称“杨本”或“阳本”。全书四十回，文字较粗劣，与百回本有较明显不同，结构上也是前松后紧，只是相对“朱本”来说更匀称一些。

　　但是，这三者（百回本、朱本、杨本）的关系如何至今学者的分歧极大，目前还没有统一的定论。我看西游记研究专家蔡铁鹰先生判断这三者的关系是：朱本、杨本都是旁枝逸出的改写本，同百回本《西游记》无直接的承袭关系。朱本、杨本应该有各自的来源——或许这两本都共同来自平话西游记，也许他们依赖了平话西游记的分支。

　　这个问题，还有赖于西游记研究专家继续研究。